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.............廿四味：陳日君意圖扮演香港教區「慈禧太后」

柳頤衡

　天主教香港教區主教湯漢早已表明不鼓勵教徒以「佔領中環」爭取普選，副主教楊鳴章亦重申教區不贊成「佔中」，但熱衷政壇表演的前主教陳日君卻不甘寂寞，竟公然在電台節目煽動港人參與「佔中」，甚至歪曲教區對「佔中」的聲明，竟稱教區「有需要會給予援助」，其向湯漢主教施壓、干涉教區立場之心昭然若揭。

陳日君退而不休不僅繼續干政，而且意圖扮演天主教香港教區的慈禧太后，妄圖繼續操控教區的立場，是十分可恥的行徑。
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....................................陷教會和信眾於不義

　現任天主教香港教區主教湯漢與前任陳日君，性格迥然不同。這一變化，顯示現任主教湯漢處事溫和，遵守「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」的原則，與陳日君一再高調干政不同。

湯漢上任主教時，強調自己與陳日君樞機不同，不會上街遊行，因神職人員時間有限，主要是服務教會。

他又呼籲港人以溫和手法，為社會提供積極建議。

教區七月發表的「緊急呼籲」聲明及副主教楊鳴章會見傳媒的言論，曾引起社會爭議，但楊鳴章其後澄清，教區並不贊成「佔中」行動，也不會出席「佔中」商討日。

　政壇認為，教區在政治及社會議題上不想再走陳日君的路線，無意像以往般高調介入政治事件，甚至不想再與政治人物、政黨拉上關係。

湯漢於2月18日在梵蒂岡獲教宗本篤十六世擢升為樞機，湯漢獲教宗冊封為樞機，相信是由於其形象較陳日君溫和內斂，反映梵蒂岡希望藉湯漢作橋樑，與中方建立更積極關係。

香港教區今次對「佔中」的表態，亦是向北京伸出改善中梵關係的橄欖枝，傳達教廷改善中梵關係的決心。

　陳日君無視教區立場的表態，其意圖扮演天主教香港教區的慈禧太后 ，引起香港社會各界的一致批評。有政壇人士一針見血指出：「陳日君當下的言行，與其說他是宗教領袖，倒不如說是個反對派的政黨人物。

另外，他已經不在其位，就不應以指揮教會的口吻說甚麼『教會需要給予佔中更多援助』的話，這是陷教會和信眾於不義！」

　針對陳日君聲稱「《基本法》無講過唔做得(公民提名)，都係可以做」，社會各界批評陳日君所謂「無講就可以做」是邏輯錯誤，試圖顛倒是非，混淆黑白。身為律師的立法會議員謝偉俊認為陳日君的說法是曲解法律，他說： 「《基本法》的精神在於為行為訂明規範，講給大家聽普選應該怎樣做；而不是禁止什麼行為，列明什麼不能做。

按照相關的法律精神，既然『公民提名』的概念並不包含在基本法現有的含義之內，即顯示這是違法的。」
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........................鼓吹暴力與仇恨的「佔中」行動

　陳日君聲稱自己參與「佔中」的立場未變，並指「我係以毒攻毒」。陳日君提倡暴力與仇恨的「佔中」行動，與其宗教身份極其不合。

儘管各種宗教之間有很大差異，但在本質上都具有反對暴力、追求和平的共同特點。反對暴力與仇恨，是主流宗教的共同戒律。各種宗教都非常強調寬恕與和解，強調遵守現實社會的道德規範與法律，強調個人內心的平安與自我控制。

　2000年，《世界宗教與精神領袖千年和平大會宣言》指出：「我們的世界被暴力、災難、戰爭和各種毀滅行為所破壞，而這些行為常常被說成『以宗教的名義』。」

各國宗教領袖們在宣言中承諾：以非暴力方式管理和解決因宗教和種族分歧而帶來的衝突，譴責一切以宗教名義而進行的暴力活動。陳日君鼓吹暴力與仇恨的「佔中」行動，是對天主教教義的嚴重褻瀆。　

　陳日君「鬼拍後尾枕」，聲稱教區現時由湯漢主導，自己已退休，作為教會成員，他參與或鼓勵「佔中」都「唔緊要」， 「因為我唔係權威，呼籲鼓勵係無問題，我的呼籲和鼓勵都不會給予任何人壓力」，

企圖掩飾向湯漢主教施壓、干涉教區立場的意圖。陳日君退而不休不僅繼續干政，而且意圖扮演天主教香港教區的慈禧太后，妄圖繼續操控教區的立場，令人不齒。

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